{"id":30853,"date":"2026-05-25T14:01:18","date_gmt":"2026-05-25T14:01:18","guid":{"rendered":"https:\/\/philo.wp-cms76.fr\/?p=30853"},"modified":"2026-05-25T14:48:29","modified_gmt":"2026-05-25T14:48:29","slug":"la-justice-et-le-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/philo.wp-cms76.fr\/index.php\/2026\/05\/25\/la-justice-et-le-droit\/","title":{"rendered":"La justice et le droit"},"content":{"rendered":"\n
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Am\u00e9liorez votre
\u00ab savoir-faire \u00bb<\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"D\u00e9finition<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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D\u00e9finitions majeures<\/h2>\n\n\n\n

Au sens moral,<\/strong> la justice <\/strong>est une vertu ou une valeur morale, consistant \u00e0 donner \u00e0 chacun ce qu\u2019il m\u00e9rite (lors d\u2019un partage ou d\u2019une transaction par exemple).<\/p>\n\n\n\n

En un deuxi\u00e8me sens,<\/strong> la justice <\/strong>d\u00e9signe l\u2019institution qui fait respecter la loi dans les tribunaux.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens,<\/strong> elle appartient \u00e0 l\u2019\u00c9tat<\/strong>, qui est l\u2019ensemble des institutions politiques, juridiques, militaires, etc., qui gouvernent une soci\u00e9t\u00e9 et d\u00e9tiennent le pouvoir sur un territoire donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Droit positif\u00a0: <\/strong>c’est l\u2019ensemble des lois d\u2019un \u00c9tat. (Ce qui est l\u00e9gal)<\/li>\n\n\n\n
  • Droit naturel <\/strong>: ce \u00e0 quoi a droit l’homme en vertu de sa nature. Le probl\u00e8me est qu\u2019il n’y a aucune loi qui garantit ce droit id\u00e9al. Cela donne plus tard les droits de l\u2019homme. (Ce qui est l\u00e9gitime). Rep\u00e8re<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n\n\n
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    Rep\u00e8res utiles pour la notion<\/h2>\n\n\n\n
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    • L\u00e9gal : <\/strong>ce qui est conforme au droit positif, c’est-\u00e0-dire au droit \u00e9tabli dans un \u00c9tat. La l\u00e9galit\u00e9, ce sont les lois, les codes tels qu’on les enseigne dans les facult\u00e9s de droit. Le droit positif n’a rien d’universel et la l\u00e9galit\u00e9 varie d’un \u00c9tat \u00e0 l’autre.<\/li>\n\n\n\n
    • L\u00e9gitime :<\/strong> ce qui est conforme \u00e0 la justice id\u00e9ale (la morale) ou au droit naturel.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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      Probl\u00e8mes et th\u00e8ses essentielles<\/h2>\n\n\n\n
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      • \u00c0 qui appartient-il de d\u00e9cider du juste et de l’injustice\u00a0?<\/li>\n\n\n\n
      • Y a-t-il de justes in\u00e9galit\u00e9s ?<\/li>\n\n\n\n
      • Peut-on pr\u00e9f\u00e9rer l’injustice au d\u00e9sordre ?<\/li>\n\n\n\n
      • Y a-t-il des violences l\u00e9gitimes ?<\/li>\n\n\n\n
      • Qu’est-ce qu’une juste punition ?<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n

        \u00c0 qui appartient-il de d\u00e9cider du juste et de l’injustice\u00a0?<\/h2>\n\n\n\n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Il faut avoir des connaissances pour d\u00e9cider du juste.
        Platon,<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"Platon\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Les experts doivent d\u00e9cider du juste et de l’injuste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Dans La R\u00e9publique, Platon <\/strong>pose la question : qui a le droit de choisir les lois ? Ne faut-il pas disposer d\u2019un savoir sp\u00e9cifique, en mati\u00e8re de juste et d\u2019injuste ? L\u2019enqu\u00eate de la R\u00e9publique vise \u00e0 d\u00e9terminer en ce sens quels sont les individus qui seront \u00e0 m\u00eame de diriger la cit\u00e9. Platon n’est pas un d\u00e9mocrate. Pour lui, seul ceux qui ont eu une \u00e9ducation pouss\u00e9e et pratiqu\u00e9 la dialectique (science qui permet de conna\u00eetre le bien et le juste) sont comp\u00e9tents pour gouverner la cit\u00e9 et d\u00e9cider du juste et de l’injuste.<\/p>\n\n\n\n

        lorsqu\u2019il faut d\u00e9cider de l\u2019administration de la cit\u00e9, on voit se lever indiff\u00e9remment pour
        donner un conseil charpentier, forgeron, cordonnier, grossiste, armateur, riche et pauvre,
        noble et roturier, et personne pourtant ne leur reproche [.\u2026] de s\u2019aviser de donner des conseils, sans rien avoir appris d\u2019aucune source et sans avoir eu aucun ma\u00eetre\u00bb
        Platon, Protagoras<\/h4>\n\n\n\n
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        \n
        <\/div>\n\n\n\n

        Ceux qui discutent ensemble, deviennent capables de bien d\u00e9cider
        Aristote,<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Les citoyens qui d\u00e9lib\u00e8rent, d\u00e9cident du juste et de l’injuste<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Aristote pointe un des avantages du syst\u00e8me d\u00e9mocratique. Les individus, qui seuls sont m\u00e9diocres, acqui\u00e8rent en groupe de meilleurs dispositions du point de vue moral et intellectuel. Autrement dit, si l\u2019on suit Aristote, on jugerait mieux de ce qui est juste ou non en d\u00e9lib\u00e9rant avec d’autres. M\u00eame un sp\u00e9cialiste peut prendre une mauvaise d\u00e9cision. Au contraire, il y a un avantage \u00e0 faire d\u00e9lib\u00e9rer des citoyens ordinaires, issus de milieux sociaux et culturels diff\u00e9rents: cela permet de favoriser la confrontation de diff\u00e9rents points de vue, qui se compl\u00e8tent et se corrigent mutuellement.<\/p>\n\n\n\n

        La multitude, en effet, compos\u00e9e d\u2019individus qui, pris s\u00e9par\u00e9ment, sont des gens
        sans valeur, est n\u00e9anmoins susceptible, prise en corps, de se montrer sup\u00e9rieure \u00e0
        l\u2019\u00e9lite de tout \u00e0 l\u2019heure, non pas \u00e0 titre individuel, mais \u00e0 titre collectif (\u2026) Dans une
        collectivit\u00e9 d\u2019individus, en effet, chacun dispose d\u2019une fraction de vertu et de sagesse
        pratique, et une fois r\u00e9unis en corps, de m\u00eame qu\u2019ils deviennent en quelque mani\u00e8re
        un seul homme pourvu d\u2019une grande quantit\u00e9 de pieds, de mains et de sens, ils
        acqui\u00e8rent aussi la m\u00eame unit\u00e9 en ce qui regarde les facult\u00e9s morales et
        intellectuelles. \u00bb
        Aristote, La Politique<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n

        Y a-t-il de justes in\u00e9galit\u00e9s ?<\/h2>\n\n\n\n
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        \"JJ_Rousseau_Portrait\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Non, les citoyens doivent \u00eatre \u00e9gaux devant la loi.
        Rousseau, Jean-Jacques,<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Il n’y a pas de libert\u00e9 sans \u00e9galit\u00e9 devant la loi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Selon Rousseau, pour que nous soyons effectivement libres, il faut que la soci\u00e9t\u00e9 soit juste c’est-\u00e0-dire que nous soyons tous \u00e9gaux devant la loi. Cela signifie qu’il n’y a pas de libert\u00e9 sans loi, car sans loi n’importe qui peut venir me contrainte ou limiter ma libert\u00e9 par la force. En revanche, si nous devons tous respecter des lois de la m\u00eame mani\u00e8re alors chacun est libre de faire ce qui est autoris\u00e9 par la loi. Cela suppose \u00e9galement que tous les citoyens soient soumis \u00e0 la loi de la m\u00eame mani\u00e8re et que certains ne soient pas au dessus des lois.<\/p>\n\n\n\n

        Il n\u2019y a donc point de libert\u00e9 sans loi, ni o\u00f9 quelqu\u2019un est au-dessus des lois. \u00bb
        Rousseau, Lettres \u00e9crites de la Montagne, VIII<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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        \"JOHN<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Oui<\/strong>, certaines in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques sont justes.
        Rawls,<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Certaines in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques sont justes \u00e0 une condition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        John Rawls est un philosophe lib\u00e9ral, c’est pourquoi il consid\u00e8re que la libert\u00e9 et notamment les libert\u00e9s de base, les droits individuels doivent absolument \u00eatre garantis par l\u2019\u00c9tat. Mais, Rawls ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Pour que la soci\u00e9t\u00e9 soit juste, il faut \u00e9galement que les in\u00e9galit\u00e9s soient \u00e0 l’avantage des plus d\u00e9favoris\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9. Cela signifie qu’il ne faut pas d\u00e9courager ceux qui sont les plus alentueux ou ont le plus d’\u00e9nergie de fairea ire des des efefffoorrttss p pour am\u00e9li| orer | leur vie. IIll est est normal | qu’qui’lisl s re\u00e7re\u00e7oivent plus que les autres, mais dans la mesure o\u00f9 ils ne sont pas compl\u00e8tement responsables de leurs dons ou \u00e9nergies, ils doivent accepter qu’une partie de la richesse qu’ils cr\u00e9ent soit utilis\u00e9e pour aider les plus d\u00e9munis qui n’ont pas eu leur chance.<\/p>\n\n\n\n

        Citation :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Les in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques doivent remplir deux conditions :
        en premier lieu, elles doivent \u00eatre attach\u00e9s \u00e0 des fonctions et \u00e0 des positions
        ouvertes \u00e0 tous dans des conditions de juste \u00e9galit\u00e9 des chances ; et, en
        second lieu, elles doivent \u00eatre au plus grand avantage des membres les plus
        d\u00e9favoris\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9\u00bb
        John Rawls, La justice comme \u00e9quit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

        \u2013<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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        Peut-on pr\u00e9f\u00e9rer l’injustice au d\u00e9sordre ?<\/h2>\n\n\n\n
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        \n
        <\/div>\n\n\n\n

        Oui<\/strong>, car le premier bien est la s\u00e9curit\u00e9 et la paix.
        Baruch Spinoza<\/em>
        Portrait (1665)<\/em><\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"Spinoza<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Il vaut mieux ob\u00e9ir \u00e0 une loi injuste que fragiliser la paix sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Pour Spinoza, l’ob\u00e9issance \u00e0 l\u2019\u00c9tat est toujours une obligation car m\u00eame si parfois certaines lois sont injustes, cela fait courir beaucoup trop de risque \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 si les individus commencent \u00e0 penser qu’ils peuvent juger par eux-m\u00eames du juste et de l’injuste. En effet, pour Spinoza, les hommes
        doivent admettre qu’ils sont aussi des \u00eatres de sentiment et qu’il y a donc bien des d\u00e9cisions qu’ils prennent pouss\u00e9s par des sentiments plut\u00f4t que par la raison. Ils doivent donc s’abstenir de d\u00e9cider tout seul. Par ailleurs, l\u2019\u00c9tat garantit la paix et la s\u00e9curit\u00e9 aux individus, ils doivent donc \u00e9viter de
        remettre en question les lois de l\u2019\u00c9tat car c’est parce que l’ordre estmaintenu qu’ils sont en s\u00e9curit\u00e9. Ils risquent de perdre cette s\u00e9curit\u00e9 en fragilisant l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab On ne saurait concevoir que chaque citoyen soit autoris\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter les d\u00e9cisions ou lois nationales. Sinon, chacun s\u2019\u00e9rigerait ainsi en arbitre de sa propre conduite. \u00bb
        Spinoza, Trait\u00e9 politique<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Non, nous avons le devoir d’\u00eatre juste.
        Thoreau,<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"Henry<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Il est l\u00e9gitime de d\u00e9sob\u00e9ir aux lois injustes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Selon lui, il est l\u00e9gitime de commettre des actions ill\u00e9gales afin de protester contre une loi injuste. Il affirme la primaut\u00e9 de la conscience morale sur la loi de l\u2019Etat c’est-\u00e0-dire que si la loi est injuste et si le citoyen juge en conscience qu\u2019elle l\u2019est alors il a le devoir d\u2019y d\u00e9sob\u00e9ir. Il est l\u2019inventeur du concept de \u00ab d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00bb: la d\u00e9sob\u00e9issance devient un devoir moral lorsque la loi est injuste ou immorale, car ob\u00e9ir serait une mani\u00e8re de cautionner cette loi. C\u2019est ce qu\u2019il fait notamment avec l\u2019esclavage. Il accueille des esclaves en fuite chez lui et en aide quelques-uns alors que les autorit\u00e9s de son pays pourchassent les esclaves et demandent aux citoyens de les d\u00e9noncer.<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab La seule obligation que j’ai le droit d’adopter c’est d’agir \u00e0 tout moment selon ce qui me para\u00eet juste \u00bb
        Thoreau, La d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n

        Y a-t-il des violences l\u00e9gitimes ?<\/h2>\n\n\n\n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Oui<\/strong>, l’Etat peut user de violence pour maintenir l\u2018ordre.
        Weber, Max<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"Weber<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: L’Etat a le monopole de la violence l\u00e9gitime
        <\/p>\n\n\n\n

        Dans le Savant et le Politique, Max Weber<\/strong> d\u00e9fend l’id\u00e9e que l’Etat est celui qui d\u00e9tient le monopole de la violence l\u00e9gitime. Cela signifie que comme l’Etat a pour mission de faire r\u00e9gner l’ordre et la s\u00e9curit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, il peut, quand c’est n\u00e9cessaire, user de violence pour maintenir l’ordre. Et dans ce cas, cette violence est l\u00e9gitime c’est-\u00e0-dire juste car elle vise un bien : la paix ou la s\u00e9curit\u00e9. En revanche, la violence commise par un citoyen est injuste car en vivant en soci\u00e9t\u00e9, il accepte de renoncer \u00e0 sa libert\u00e9 naturelle ou pouvoir de faire tout ce qu’il veut.<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab Un \u00c9tat est une communaut\u00e9 humaine qui revendique le monopole de l’usage l\u00e9gitime de la force physique sur un territoire donn\u00e9 \u00bb
        Max Weber, Conf\u00e9rence : Le m\u00e9tier et la vocation d\u2019homme politique<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \n
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        <\/div>\n\n\n\n

        Non<\/strong>, la violence ne peut jamais \u00eatre juste
        Gandhi,<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        <\/div>\n\n\n\n
        \"D\u00e9bat_aristote_platon\"
        D\u00e9bat_aristote_platon<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: La violence d\u00e9cr\u00e9dibilise et entraine plus de violence<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Pour Gandhi, \u00eatre non-violent est une n\u00e9cessit\u00e9 car il consid\u00e8re qu’\u00eatre violent sert finalement le mal ou en d’autres termes encourage la violence ! des opposants et leur donne des raisons d’\u00eatre \u00e0 leur tour violent. En d\u00e9sob\u00e9issant pacifiquement tout en acceptant la peine encourue pour cette d\u00e9sob\u00e9issance, il adopte une position de r\u00e9sistance pacifique qui met ceux qui doivent le juger devant leurs responsabilit\u00e9s. Is ne peuvent alors pas justifier sa condamnation par ses actions violentes et doivent le condamner parce qu’ils le consid\u00e8rent comme une r\u00e9elle menace pour la soci\u00e9t\u00e9 et parce que ses id\u00e9es sont mauvaises On peut alors consid\u00e9rer que la r\u00e9sistance non violente sert l’action r\u00e9volutionnaire car en faisant cela Gandhi peut amener les autres \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au bien fond\u00e9 du syst\u00e8me et \u00e0 la r\u00e9elle justesse des lois qu’ils doivent appliquer.<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab La non-violence est un principe universel qui doit triompher m\u00eame dans l’adversit\u00e9. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment lorsqu’elle doit affronter un milieu hostile qu’on peut mesurer son efficacit\u00e9. \u00bb
        Gandhi, Tous les hommes sont fr\u00e8res<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n

        Qu’est-ce qu’une juste punition ?<\/h2>\n\n\n\n
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        \n
        \n
        <\/div>\n\n\n\n

        Une punition juste est une punition qui gu\u00e9rit
        Platon,<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"Platon\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: Celui qui commet un injustice doit \u00eatre ch\u00e2ti\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Pour Platon, dans le Gorgias, il est juste que celui qui a commis une injustice soit puni car en commettant cette injustice il a ab\u00eem\u00e9 son \u00e2me. Il est alors juste de le punir afin de le gu\u00e9rir. La punition est juste si elle a pour but de rendre juste celui qui est puni. En ce sens, ce qui serait injuste c’est de ne pas le punir car alors on n’aiderait pas le fautif \u00e0 s’am\u00e9liorer. Ainsi, pour Platon, certaines violences sont justes ou l\u00e9gitimes si elles visent, en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 faire du bien \u00e0 celui qui est puni et ne sont pas l’expression d’une col\u00e8re arbitraire ou d’une vengeance.<\/p>\n\n\n\n

        RAS<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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        \n
        <\/div>\n\n\n\n

        La punition juste est d\u00e9cid\u00e9e par un juge dans le cadre du droit
        Hegel,<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
        \n
        \"HEGEL<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

        Th\u00e8se: La punition juste doit \u00eatre distingu\u00e9e de la vengeance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Pour Hegel, pour \u00eatre juste la punition ne peut pas \u00eatre d\u00e9cid\u00e9e par la victime ou ses proches car, dans ce cas, elle sera sans aucun doute disproportionn\u00e9e. En effet, ceux qui sont sous le coup de la col\u00e8re vont r\u00e9agir et punir avec exc\u00e8s. En revanche, le juge impartial prendra une d\u00e9cision juste c’est-\u00e0-dire mesur\u00e9e. De plus, si la punition est d\u00e9cid\u00e9e par un juge dans le cadre de la loi, la personne punie ou ses proches ne vont pas chercher \u00e0 s’en prendre au juge alors que si elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e par les victimes, ils peuvent vouloir se venger et on tombe alors dans le cycle de la vengeance. Une vengeance entraine une vengeance et ainsi de suite.<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab La vengeance se distingue de la punition en ce que l\u2019une est une r\u00e9paration obtenue par un acte de la partie l\u00e9s\u00e9e, tandis que l\u2019autre est l\u2019oeuvre d\u2019un juge. C\u2019est pourquoi il faut que la r\u00e9paration soit effectu\u00e9e \u00e0 titre de punition, car, dans la vengeance, la passion joue son r\u00f4le et le droit se trouve ainsi troubl\u00e9. De plus, la vengeance n\u2019a pas la forme du droit, mais celle de l\u2019arbitraire, car la partie l\u00e9s\u00e9e agit toujours par sentiment ou selon un mobile subjectif. Aussi bien le droit qui prend la forme de la vengeance constituant \u00e0 son tour une
        nouvelle offense, n\u2019est senti que comme conduite individuelle et provoque, inexpiablement, \u00e0 l\u2019infini, de nouvelles vengeances. \u00bb
        Hegel, Prop\u00e9deutique philosophique<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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